“天下為公”原句為“大道之行也，天下為公”，出自《禮記·禮運》。這句古語為人們刻畫、描繪了美好的社會愿景：在“大道”施行的時候，天下為萬民所共有，可以進(jìn)入“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。
天下為公，彰顯了中華文化的格局和氣度。中國傳統(tǒng)的“天下”觀念，既是一個空間意義上對全部世界、整個大地的描述與想象，又具有政治學(xué)、倫理學(xué)意義上的價值原則，即“天下”的代表者是人民，“天下”是指包含所有人在內(nèi)的整個人類社會。古時人們對世界的認(rèn)知有視野局限，卻并不妨礙他們涵養(yǎng)天下觀念、天下格局、天下氣度，創(chuàng)造開放包容、胸懷天下的中華文化。如梁啟超所言，“我國先哲言政治，皆以‘天下’為對象，此百家所同也?！煜隆普?，即人類全體之謂”。自先秦以來，天下便是中國思想家和政治家思考和關(guān)切的對象，治國平天下是他們追求實現(xiàn)的終極目標(biāo)。
天下為公的思想，源于對天地自然的深刻體悟。在古人看來，天之為天，最基本的德即無私。《禮記》有言：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！碧鞜o私而覆蓋萬物，地?zé)o私而承載萬物，日月無私而照耀萬物。效法天地之德而治天下，便要做到使萬物各得其所、天下生民各得其生養(yǎng)。因此，人民至上、造福百姓是天下為公的題中之義，天下為公的精神最終要落實為順民心、保民生的事業(yè)。同時，《尚書·堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！敝腥A文化基因里深埋著“四海一家”的和平理想，人們秉承“計利當(dāng)計天下利”的理念，崇尚中正仁和，睦鄰友邦，善交天下?！安灰砸患褐麨槔固煜率芷淅薄芭c天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”，這些思想成為古代先賢的共識。
天下為公、大同世界的理想，展現(xiàn)了一幅最崇高而遠(yuǎn)大的關(guān)于人類美好社會超越性的理想和愿景。在中國人看來，這一文化理想，并非不切實際的幻想，而是可以拾級而上的大道。《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，人是居天地之間的關(guān)鍵所在；《大學(xué)》“八條目”：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，指出了“行道于天下”的基本步驟——修身養(yǎng)性、克己奉公，推己及人、嚴(yán)以治家，由家及國、以國為家，最終與天下人同其憂樂。
循著人這個根本，中華文化賦予了中國人特別是“士”極為豐富的文化精神、文化使命。為著“平天下”的最高理想，一代代有識之士以天下為己任，國而忘家，公而忘私，義而忘利?！吨杏埂氛f君子“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”，孟子說“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，杜甫說“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”……憂國憂民、兼濟(jì)天下的情懷，凝鑄為一代又一代中華兒女的文化基因，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大義，讓“天下”這個看似宏大的字眼，如此真實而近切。
天下為公的大道，孕育出中華民族的廣闊胸襟、大同理想、和合品質(zhì)，是中華文明五千年綿延不絕的支撐所在，是中華文化傳承發(fā)展的精魂所系。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)天下觀，既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。大黨之大、大國之大，不僅在于體量大，更在于胸襟大、格局大、擔(dān)當(dāng)大。中國共產(chǎn)黨把傳統(tǒng)文化中天下為公的理念，與全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和大黨大國的國際責(zé)任融合在一起，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。
中國夢不僅是家國情懷、民族情懷、人民情懷相統(tǒng)一的夢，也是與共產(chǎn)主義理想相統(tǒng)一的夢。辦好中國的事，讓14億多中國人民過上更加美好的生活，促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。堅持胸懷天下、天下為公，我們有決心、有信心、有力量為人類作出新的更大貢獻(xiàn)，推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。